Xi Jinping Düşüncesinin Gerçek Kökleri: Çinli Siyaset Filozoflarının Moderniteyle Uzun Mücadelesi
Rana Mitter tarafından kaleme alınan bu yazı Foreign Affairs Dergisinde İngilizce olarak yayınlanmıştır.
2023 yılında Çin’in en çok izlenen ikinci televizyon kanalı olan Hunan TV, Marx Konfüçyüs’le Buluştuğunda adlı bir diziyi yayınladı. Kibir gerçekti: iki düşünürü canlandıran aktörler (Konfüçyüs ten rengi bir elbise giymiş ve Karl Marx siyah takım elbise ve aslan rengi beyaz bir peruk giymişti), Konfüçyüsçülüğün geliştirilmesinde oynadığı rol ile tanınan bin yıllık bir okul olan Yuelu Akademisi’nde buluştu.
Beş bölümden fazla Marx ve Konfüçyüs siyasetin doğasını tartıştılar ve Konfüçyüsçülük ile Marksizmin uyumlu olduğu ya da Marx’ın bilinçaltında teorilerini Konfüçyüsçü bir kuyudan almış olabileceği sonucuna vardılar. Bir bölümde Marx, kendisinin ve arkadaşının “[siyasi] istikrar konusunda ortak bir kararlılığa sahip olduklarını” belirterek, “gerçekte ben de uzun bir süre boyunca Çinliydim” ifadesini ekleyerek onun düşüncesinin her zaman geleneksel Çin dünya görüşleriyle uyumlu olduğunu öne sürdü. .
Dizi, Çin Komünist Partisi tarafından desteklendi ve Başkan Xi Jinping’in ülkesinin ideolojik kimliğini yeniden kavramsallaştırmaya yönelik kapsamlı siyasi projesinin bir parçasını oluşturdu. Xi, 2012 yılında göreve başladığından bu yana Çin halkının, “Xi Jinping Düşüncesi” olarak adlandırdığı Çin ideolojisine ilişkin yorumunu anlamasını zorunlu hale getirdi. Bürokratların, iş adamlarının ve pop yıldızlarının bunu onaylaması gerekiyordu; öğrenciler artık bunu okulda öğreniyorlar; ÇKP üyeleri, emirlerini düzenli olarak ileten bir akıllı telefon uygulaması kullanmalıdır. Xi’nin düşüncesinin anahtarı, Marksizmi Konfüçyüsçülükle eşleştirmek: Ekim 2023’te, günümüz Çin’inin Marksizmi kendi “ruhu” ve “güzel geleneksel Çin kültürünün kökü” olarak görmesi gerektiğini ilan etti.
Büyümedeki yavaşlamanın yatırımcılar arasında şüpheleri ve yurt içinde halkın güvensizliğini beslemesi nedeniyle Xi’nin Çin’in ideolojik temellerini yeniden tanımlama çabaları giderek daha acil hale geliyor. Ekonomik gücüne hükümet biçiminden çok daha fazla saygı duyulan bir ülkeye liderlik ediyor: Çin artık dünyanın büyük ekonomileri arasında bir yer kazandı ancak uluslararası düzenin adaylarından biri olmaya devam ediyor. Batılı ülkeler, Xi ve diğer Çinli liderleri hayal kırıklığına uğratacak şekilde, Çin modern liberal değerlere uymadığı sürece Çin’in küresel nüfuzunu kabul etmekte isteksiz olacaklardır. Ancak Marx ve Konfüçyüs’ü sentezleme girişimi, Çin dışındaki ve içindeki gözlemciler arasında şaşkınlığa, hatta alay konusu olmasına yol açtı.
Geçtiğimiz yüzyılda Çinli komünist düşünürler, gelişen bir geleceğin geçmişten tamamen kopmayı gerektirdiğine inanma eğilimindeydiler. Özellikle Çin’in biçimlendirici erken dönem Marksist düşünürleri, hiyerarşiyi, ritüeli ve idealleştirilmiş bir geçmişe dönüşü vurgulayan bir felsefe olan Konfüçyüsçülüğü genel olarak kınadılar. Mao Zedong ve diğer Çinli Marksistler, Konfüçyüsçülüğün teorik olarak devrimi ve sürekli değişimi yücelten Marksizm ile uyumsuz olduğuna ve siyaset üzerindeki pratik etkisinin Çin’i zayıflattığına inanıyorlardı. Onlara göre Konfüçyüsçü düşünce, modernitenin zorluklarına uyum sağlayamayan, can çekişen bir bürokrasi yaratmıştı; Bu feragat, nihai ifadesini Mao’nun Kültür Devrimi sırasında, Çin Kızıl Muhafızlarının filozofun mezarını dinamitleyip önüne çıplak bir ceset asmasıyla buldu.
Ancak bu kadar zengin bir tarihe sahip bir ülkede geçmişi silmek her zaman bir mücadele olmuştur. Ülkelerinin siyasi değişime Çin kaynağından türetilmiş yöntemlerle yanıt veren bir ülke olarak görülmesi gerektiği, Çinli düşünürler ve genel olarak Çinli insanlar için sürekli olarak önemli görülmüştür. Her ne kadar Çin’in yirminci yüzyılın başlarındaki siyaset teorisyenlerinin çoğu Konfüçyüsçülüğü kınamış olsa da, diğer düşünürler Çin’in modernleşmek için Batılı fikirleri (milliyetçi, liberal ya da Marksist olsun) taklit etmesi gerekmediğini göstermeye çalıştılar. Geleneksel Çin fikirleri evreninde farklı ama potansiyel olarak etkili bir modernizasyon türü için bir yol haritası buldular.
Tsinghua Üniversitesi’nde Çin dili ve edebiyatı uzmanı olan Wang Hui, başyapıtı Modern Çin Düşüncesinin Yükselişi’nde, Çin felsefesini yeniden şekillendirmek için çalışan on dokuzuncu yüzyıl sonu düşünürlerine geri dönüyor. İlk olarak 2004 yılında Çince olarak basılan kitap, geçen yıl Michael Gibbs Hill yönetimindeki birçok çevirmenin çalışmasıyla yeni bir İngilizce baskısında yayımlandı. Çeviri 1000 sayfanın üzerinde olmasına rağmen, dört ciltlik Çince orijinalin yarısından biraz fazlasını temsil ediyor. Wang, Çin’in bin yıllık tarihi boyunca siyaset teorisi ile daha somut yönetim sorunları arasındaki bağlantıları analiz ediyor. Ancak 1644’ten 1912’ye kadar Çin’i yöneten Qing hanedanının “modern Çin’e ilişkin açıklamaların nasıl yorumlanacağı sorusundan kaçınamayacağını” belirtiyor. Wang’ın bir grup geç dönem Qing düşünürünün çalışmalarını derinlemesine araştırması, Çin’in Marksizmi benimsemesinin, Çin’in Marksizm’i benimsediğini ima ediyor. Konfüçyüsçülüğün toptan reddedilmesinden kaynaklanmıyor. Çin Marksizmi tam da bu geç dönem düşünürlerin Konfüçyüsçü düşünceyi modernitenin zorluklarına uygulamaya çalışmalarından dolayı ortaya çıkacak alana sahip olmuş olabilir.
Modern Çin Düşüncesinin Yükselişi oldukça ayrıntılıdır, ancak Hill’in güzel bir girişi İngilizce okuyan okuyucunun yerini belirlemeye yardımcı olur. Ve metin, siyasi düşüncesinde her zaman canlı ve çoğulcu olan bir Çin’i parlak bir şekilde ortaya koyuyor. Bu tablo, dışarıdaki gözlemcilerin ve hatta bazı Çinli tarihçilerin, Çin düşüncesinin yekpare ve ani kopmalara yatkın olduğu yönündeki tipik algısıyla çelişiyor.
Bir bakıma Modern Çin Düşüncesinin Yükselişi, Xi’nin Marksizm ile Konfüçyüsçülük sentezi girişimini daha az mantıksız gösteriyor. Bir geçmişi var; ciddi düşünürler bunu daha önce denemişti. Pek çok yazar, Xi’nin “ideolojik çalışmasının”, yüksek ipotek ödemeleri yapmak veya yaşlılarına sağlık hizmeti sağlamak gibi maddi sorunlarla giderek daha fazla mücadele eden sıradan Çinli insanlarla hiçbir ilgisinin olmadığını veya olamayacağını öne sürdü. Ancak Çin’in anomisi aynı zamanda bir ulusal kimlik krizidir. Ve Wang’ın kitabı üstü kapalı olarak ülkenin ideolojisini yeniden tanımlama çabalarının bu krizin çözümüne yardımcı olabileceğini öne sürüyor.
Ancak Wang’ın analizi aynı zamanda ÇKP’nin nerede yoldan saptığını da ortaya koyuyor. Parti, yeni ideolojisini basit, küstah terimlerle ifade ediyor, klasiklerin incelikli olmayan okumalarından yararlanıyor ve eleştirilere izin vermiyor. Yirminci yüzyılın başında Konfüçyüsçülüğün geçerliliğini savunan düşünürler, bu ilginin anahtarının düşünürlerin Çin felsefesinin doğasını tartışmasına izin vermek olduğuna inanıyorlardı.
FELSEFELER VE KRALLAR
Çağdaş Çin’in en etkili aydınlarından biri olan Wang, komünist devrim sonrası dönem hakkında sık sık yazılar yazdı. 1989’da demokratik reformlar için öğrenci hareketinin bir katılımcısıydı ve 1990’larda başkalarının Çin’in “Yeni Solu” olarak adlandırdığı grubun önde gelen üyelerinden biri oldu. 2010 tarihli The End of the Revolution (Devrimin Sonu) adlı kitabında Çin’in 1990’larda piyasalaştırmaya yönelmesini eleştirdi.
Ancak Çin Düşüncesinin Yükselişi’nde Wang, Çin’in çalkantılı yirminci yüzyıl tarihinin hiçbir yönünü açıkça ele almıyor. Mao yalnızca bir kez sahneye çıkıyor. Bu çalışmada Wang, modernitenin ortaya çıkardığı zorluklarla zaten boğuşmuş olan eski Çinli düşünürlerle daha çok ilgileniyor ve Çin’in değiştiğinde bunu iç kaynaklardan yararlanarak yaptığını savunuyor. (Hill’in baskısında tercüme edilmeyen sonraki ciltler yirminci yüzyılın başlarına aittir.)
Wang’ın çalışması Song (960–1279) ve Ming (1386–1644) hanedanlarında, Taoizm ve Budizm’in getirdiği zorluklar karşısında geleneksel Konfüçyüsçülüğü uyarlayan bir düşünce okulu olan neo-Konfüçyüsçülükle başlıyor. Analizi, Qing hanedanlığının sonlarına doğru ortaya çıkan bir düşünce türünü tartışırken en güçlü çağdaş dikkatini kazanıyor. Qing döneminin zirvesinde Çin, nüfusunu ikiye katladı ve topraklarını genişleten son derece başarılı askeri kampanyalar yürüttü. Avrupalılar onun kendine özgü sanat eserlerini ve porselenlerini satın alıp kopyalamaya çalıştılar. Ancak 19. yüzyılın sonuna gelindiğinde ekonomik başarısızlıklar ve İngilizlerin Afyon Savaşları’nda aldığı yenilgi, Çin’i varoluşsal bir kriz noktasına getirmişti. Çin, aralarında Japonya, Rusya ve ABD’nin de bulunduğu bir dizi yükselen güçle aşağılayıcı anlaşmalar imzalamak zorunda kaldıktan sonra, sanki modern çağda gelişmeye uygun değilmiş gibi göründü.
Olası sonuçlardan biri, Çin geleneklerinin modası geçmiş olduğu ve milliyetçilik ve Marksizm de dahil olmak üzere Batılı fikirler lehine bir kenara atılması gerektiğiydi. Wang, son dönem Qing imparatorluğunu altüst eden sorunun, diğer devletlerin Çin’e karşı maddi avantajlar elde ettiği jeopolitik bir sorun olmadığını savunuyor. Bu bir dünya görüşü kriziydi. Akademisyenler uzun süredir Konfüçyüsçülüğün on dokuzuncu yüzyıl Çin siyasetine uygulanma biçimlerinin ülkeyi katılaştırdığını, yani kapitalizm, liberalizm ve milliyetçilik gibi modern Batı ideolojileriyle bağlantı kuramaz hale getirdiğini ileri sürüyorlardı. Konfüçyüsçülüğün geleneğe ve hiyerarşiye saygıya yaptığı vurgu, yabancı istilalara ve iç isyanlara ustaca yanıt vermekte veya güvenliği ve altyapıyı sürdürmek için yeterli vergi gelirini sürdürmekte başarısız olan köklü, bazen yozlaşmış bir bürokrasiyi haklı çıkarıyordu.
Ancak Wang aynı zamanda bu tür bir durgunluğun Konfüçyüsçülüğün doğasında olmadığını da öne sürüyor. Aslında Konfüçyüsçü düşünce dünyası geniş ve esnekti. Konfüçyüsçü düşünürler çoğu zaman yabancı fikirlerle karşılaşmaktan, onları Çin’i yeni tarihsel koşullara uyarlamak için birleştirmek veya sentezlemekten hoşlanırlardı. Özellikle 19. yüzyılın sonlarına doğru, antik Han hanedanlığı tarafından ortaya çıkarılan yeni bir alfabeyle yazılmış metinlere dayandığı için bu adı alan “Yeni Metin” hareketindeki düşünürler, kendi Konfüçyüsçü kültürel evrenlerinin kendisini yeniden şekillendirebileceği yolları araştırdılar. Batılı fikirlerle karşı karşıya kaldığında.
Wang, modernitenin onlara cevap verilemez bir meydan okuma sunmadığını, eski ile yeni arasında bir çatışma yaratmadığını savunuyor. Bunun yerine Yeni Metin düşünürleri, Konfüçyüsçü ayinlerin veya ilkelerin yasalara dönüştürülmesinin, bu ilkelerin küreselleşme ve Batı emperyalizminin ortaya çıkardığı yeni taleplerle “büyük bir yeniden birleşmesini” sağlayabileceğini öne sürdüler. Yeni Metin düşünürleri, hükümetteki yolsuzluğun zayıflatıcı etkisine karşı koymanın yollarını bulmak istiyorlardı. Wang, önde gelen Yeni Metin düşünürü Wei Yuan’ın Çinli liderlerin, Konfüçyüsçülüğün Çin’den doğan fikir ve stratejilere kesinlikle ayrıcalık tanınmasını talep ettiği yönündeki varsayımına nasıl meydan okuduğunu anlatıyor. “İçerisi” ile “dışarısı” arasındaki ayrımı ortadan kaldırmaya çalıştı; Bu ona, Çin’in sınırlarını savunmak için yeni önlemler ve Güney Çin’de bir tersane ve cephanelik inşası da dahil olmak üzere Batılı yenilikleri içeren askeri modernizasyon fikrini savunmasına olanak sağladı. Kang Youwei gibi düşünürler, Konfüçyüsçülük içinde modernleştirici unsurları keşfettiler ve doğru bir yorumun, Konfüçyüsçülük’ün Batılı modernleştirici fikirlerin enerjisine paralel veya onu karşılayabilecek bileşenlere sahip olduğunu ortaya çıkardığını savundular. Kang, Konfüçyüsçü teorilerden yararlanarak datong veya “büyük birlik” fikrini formüle etti; “dünyadaki büyük veya küçük, uzak veya yakın her şeyin bir olacağı” bir gün.
Kang, Konfüçyüsçü bir dünya görüşüne sahip olmakla, sınırları anlamsız bularak göz ardı eden bir dünyayı savunmak arasında hiçbir ayrım görmüyordu. Önerileri ona nüfuz kazandırdı ve Çin’i Japonya’ya benzer bir anayasal monarşiye doğru yönlendirmeyi amaçlayan 1898 Yüz Gün Reformu hareketinde merkezi bir rol oynadı. Paniğe kapılan Çin’in muhafazakar hükümdarı imparatoriçe dul Cixi, tutuklanmasını emretti ve onu sürgüne zorladı. Ancak fikirleri ölmedi. Geç Qing dönemi, büyük bir entelektüel heyecanın yaşandığı bir dönemdi ve bazıları Japonya’da sürgünde olan Çinli düşünürler, bir dizi yeni dergide Kang’ınki gibi teorileri tartışmaya devam etti.
Yeni Metin düşünürlerinin duruşu muhtemelen gelecek neslin Marksizme açık olmasını sağladı. 1925’te yazar Guo Moruo, Hunan TV’nin yeni dizisine kısmen ilham veren bir kısa öyküde Marx’ın “Konfüçyüs tapınağına girişi” hakkında yazmıştı. Çin komünist devriminin merkezi isimlerinden biri olan Liu Shaoqi, 1939 tarihli “Nasıl İyi Bir Komünist Olunur” başlıklı metninde, materyalist olmaktan çok Konfüçyüsçü bir ifadeyle komünist “erdemlere” atıfta bulundu.
İNANÇ KRİZİ
Çin Düşüncesinin Yükselişi bir bakıma tarihsel bir bilimdir. Ancak Qing Hanedanlığı’nın son döneminin entelektüel dünyasına ilişkin anlatımı, günümüz Çin’ine keskin bir ışık tutuyor. Qing düşünürlerinin son dönemlerindeki temel önermelerden biri, Çin’in yalnızca o dönemde karşı karşıya olduğu krizden bir çıkış yolu bulması değil, aynı zamanda çözümü modern öncesi Çin kültürel biçimlerine yerleştirmesi gerektiğiydi. Son dönem Qing düşünürlerinin karşı karşıya olduğu durum, günümüz Çin’ininkine uzaktan yakından benzemeyebilir. Onlar bu yazıyı yazarken Çin derin bir mali krize batmış durumdaydı ve iç isyanlarla kuşatılmıştı; kırsal bölgelerinin çoğu derinden yoksullaşmıştı ve egemenliği, yabancı istilalar ve dayatılan taraflı anlaşmalar nedeniyle büyük ölçüde tehlikeye atılmıştı. Çin artık muazzam bir ekonomik ve askeri güce sahip. Ulusal egemenliğine yönelik anlamlı bir tehdit yoktur.
Ancak bugün yükselişte olan birçok ülke gibi Çin de, yirminci yüzyılda büyük ölçüde Batı tarafından yaratılan dünyanın uluslararası normları üzerinde bir sahiplenme duygusu hissetmiyor. Çinli seçkinler bu normların ve onların evrenselci entelektüel öncüllerinin büyük ölçüde Çin’e empoze edildiğine inanıyor. Ve Çin’in gücüne rağmen, kriz duygusundan giderek daha fazla etkileniyor. Bu duygu kısmen maddi koşullara bir tepkidir. Çin’in kentsel genç işsizliğinin şu anda yüzde 20 veya daha yüksek olduğu tahmin ediliyor ve büyüyen kırsal-kentsel eşitsizliğin kökleri ekonomiden kaynaklanıyor. Çinli ailelerin artık ipotek ödemelerini karşılamada veya yetersiz sağlık hizmetleri ve emekli maaşlarıyla baş etmede yaşadıkları zorluklar da aynı şekilde.
Ancak Çin’in anomi anlayışı, özellikle gençler için aynı zamanda sosyolojiktir. Sadece ekonomik çözümlerle çözülemez. Son dönemdeki olağanüstü ekonomik büyüme Çin vatandaşları arasında bir benlik kavramı yarattı: Çin cesur, yükselen bir güçtür ve Çinli olmak en ileri teknolojiye sahip olmak anlamına gelir. Bu anlayışın özüne artık meydan okunuyor. Çin’in şaşırtıcı büyüme yörüngesi zirveye ulaşmış gibi görünüyor; insanların sadece banka hesapları değil, aynı zamanda kimlik duyguları da boşalmış durumda.
Bugün pek çok Çinli profesyonelin kendilerini tanımlamak için sıklıkla kullandığı kelime “depresif”. Akıl sağlığı sorunlarının kabul edilmesinin derinden damgalandığı bir kültürde, 2020 ulusal anketine katılanların yüzde 35’i sıkıntı, kaygı veya depresyon yaşadıklarını söyledi. Sosyal medyada genç Çinliler hayal kırıklığını ve hoşnutsuzluğunu ifade ederek, “düz durduklarını” (tangping) veya “çürüdüklerini” (bailan) ilan ediyorlar. COVID-19 tecrit dönemi devlete olan güveni sarstı.
İş dünyası, akademi ve medyadaki genç Çinli profesyoneller giderek daha fazla kafa karıştırıcı buldukları kısıtlamalarla karşı karşıya kalıyor. (Örneğin, pek çok Çinli öğrenci yurt dışında eğitim almak için istekli, ancak birçoğuna da bunu yapmaları halinde Çin bürokrasisindeki yükselişlerinin sekteye uğrayacağı söyleniyor.) Çin’in nüfusu yaşlanmaya başladıkça, gençler eğitimin maliyetinin farkına varmaya başlıyor. Yaşlı ebeveynlere bakmak ağır bir yük olacaktır.
Bu tür gelişmeler, Qing Hanedanı’nın son dönemindeki düşünürler için olduğu gibi, Çin’deki yaşamı çekilmez hale getirmiyor. Ama bunu tatmin edici olmaktan çıkarıyorlar. Çin sağlam bir ekonomik büyüme yaratmaya devam edebilir. Ancak “Sağlam ama muhteşem değil” heyecan verici değil. “Zayıf ve kırılgan” daha kötü olurdu.
Pek çok Batılı gözlemci Japonya’yı, emlak balonu çöktüğünde ve bir ülke yaşlanma dönemine girdiğinde ne olacağı konusunda Çin’e bir uyarı olarak gösteriyor. Ancak Japonya, önemli bir bölgesel role ve dünyada yaşanacak en iyi yerlerden biri olma ününe sahip, güçlü bir küresel ekonomi olmaya devam ediyor. Çin, iç ekonomisini hizmet sektöründe yeni işler yaratacak ve yaşlı bakımına yoğunlaşacak şekilde ayarlayarak Japonya’nın izinden gidebilir. Böyle bir Çin yaşamak için uygun bir yer olabilir. Ancak yükselen bir gücün temelini oluşturan kahramanca enerjiyi sağlayamaz.
GELENEKSEL TIP
Bu bağlamda, Xi’nin Marksist toplum görüşünü Konfüçyüsçü bakış açısıyla birleştiren yenilenmiş bir ideoloji sunmaya çalışması biraz daha mantıklı geliyor. Marksizm özeleştiriyi teşvik ediyor ve gerçek politikaya uygulandığında tasfiyelere yol açma eğiliminde oluyor. Bunlar, Xi’nin kırılgan bir siyasi dönemde kaçınmak istediği olgulardır. Konfüçyüsçülük istikrara ve otoriteye saygıya öncelik verdiğinden, yüzeyde onun sentezi yalnızca kendisini ve partiyi eleştirilere karşı savunma çabası gibi görünebilir.
Ancak Wang’ın çalışması, üstü kapalı olarak Konfüçyüsçülük ile Marksizmin doğası gereği uyumsuz olmayabileceğini öne sürüyor. Her ne kadar doğrudan çağdaş Çin’e hitap etmese de, analizinin günümüz Çin’iyle büyük bir ilgisi var. Çalışmaları, ortaya çıkan zorluklarla yüzleşmek için geleneksel Çin felsefesini kullanma çabasının bir emsali olduğunu gösteriyor. Geçenlerde Çin’de Marksizm-Leninizm’in önde gelen okullarından birinde okuyan bir öğrenciyle konuştum. “Marksizm sizin için ne ifade ediyor?” Ona sordum. Marksizmi çalışmanın kendisine kişisel gelişimi üzerinde düşünmenin bir yolunu sunduğunu açıkladı. Marksizmin ona derin bir huzur verdiğini söyledi.
İlgimi çekti, ona söyledim. Anlattığı şey bana Marksizm’den çok Konfüçyüsçülük gibi geldi. Belki de Xi’nin geleneksel kültüre artan vurgusunun bir kısmını özümsemişti. Ama belki de sezgisel olarak ona iki felsefenin unsurları uyumlu görünüyordu ve kendi kültürünün kendi kuşağının moral bozucu belirsizlik ve sürüklenme duygusuna bazı yanıtlar verdiğini hissetmek onu rahatlatıyordu.
Sadece yirmi yıl önce Çinli akademisyenler siyasi alternatifleri tartışmakta daha özgürdü.
Eğer Marksizm-Konfüçyüsçülük birleşimine yönelik samimi bir çaba hayata geçirilebilirse, bu, Çin’in aynı anda iki fikre sahip olmasına izin vererek bu anominin giderilmesine yardımcı olabilir. Marksist bir dünya görüşü, örneğin temiz enerjiye geçiş, ABD hegemonyası veya liberal uluslararası düzen gibi konulardaki dramatik değişimler ve sarsıcı çatışmalarla şekillenmeye devam eden bir geleceği öngörür. Konfüçyüsçülük tarafından desteklenen bir dünya görüşü, Çin’in gelecekte daha fazla sakinliğe, öngörülebilirliğe ve istikrara ihtiyaç duyacağı ve doğrudan askeri çatışmaların muhtemelen Çin’in kendi çıkarlarına zarar vereceği fikrine uyum sağlayabilir.
Çin siyasi düşüncesi canlılığını ve çeşitliliğini koruyor: bu devam eden bir çalışma. Şangay’daki Fudan Üniversitesi’nde filozof olan Bai Tongdong, 2019’da Siyasi Eşitliğe Karşı adlı bir kitap yayınladı. Kışkırtıcı başlığa rağmen bu çalışma, Konfüçyüsçü değerlere dayanan meritokrasi gibi bazı demokratik olmayan yönetim biçimlerinin liberal değerleri demokrasiden daha iyi koruyabileceğini öne sürerek liberalizmin güçlü bir savunucusudur. Genellikle realist olarak kabul edilen diğer Çinli düşünürler de klasik fikirlerle boğuşuyor; Örneğin, uluslararası ilişkiler uzmanı Yan Xuetong, 2011 tarihli Antik Çin Düşüncesi, Modern Çin Gücü adlı kitabında çağdaş küresel düzeni yorumlamak için modern öncesi Çin düşüncesinden yararlanıyor.
Xi’nin yapmaya çalıştığı sentez türü için yüzyıllar boyunca Çin felsefesinin emsalleri göz önüne alındığında, onun çok eski kaynaklara bu kadar çok bel bağlaması ilginçtir. Konfüçyüsçülüğü moderniteyle uzlaştıran bir televizyon dizisi kolaylıkla daha uzun ve daha zengin olabilirdi: Yeni Metin düşünürü Kang, Konfüçyüs’ün bir reformcu olarak rolünü tartışıyor gibi görünebilirdi. Yirminci yüzyılın başıboş düşünürü Liang Shuming, Mao’yu tam olarak “Çin özelliklerine sahip sosyalizm”in ne olduğu konusunda tartışabilirdi. Aslında bu iki düşünür 1946’da tam da bu konuda canlı bir tartışma yürüttüler. Ancak Yeni Metin düşünürlerini kabul etmek özellikle tehlikeli olabilir çünkü onlar iç tartışmaya ve düşüncenin çoğulculuğuna değer veriyorlardı.
Xi’nin Konfüçyüs ile Marx’ı sentezleme çabası bir alıştırma olarak geçersiz değil. Ancak Wang’ın orijinal Çince metninin 2004’te yayınlandığı gerçeği üzerinde durmakta fayda var. Sadece yirmi yıl önce Çin’in entelektüel ortamı çok farklıydı. Akademisyenler çeşitli siyasi alternatifleri tartışma konusunda daha özgürdü ve medya daha sivri siyasi yorumlar yapma riskine girebiliyordu. Çin kimliği hâlâ çok yönlüdür, tek parçalı değildir ve Çin düşüncesi, Çin’in gelişmesine her zaman en iyi katkıyı, Çin’in kapalı ve kısır değil, özgür ve tartışmalı olduğu durumlarda yapmıştır. Bu, Çin geleneğinin günümüz ÇKP’sinin görmezden gelemeyeceği bir yönüdür.
Xi Jinping Düşüncesi – Xi Jinping Düşüncesi – Xi Jinping Düşüncesi – Xi Jinping Düşüncesi – Xi Jinping Düşüncesi – Xi Jinping Düşüncesi –
Xi Jinping Düşüncesi – Xi Jinping Düşüncesi – Xi Jinping Düşüncesi – Xi Jinping Düşüncesi – Xi Jinping Düşüncesi – Xi Jinping Düşüncesi
